编者按：江苏文化博大精深，浩浩汤汤；江苏文脉源远流长，绵延不辍。从本期开始，我们将推出“学者眼中的江苏文脉”专栏，邀请人文社科领域内的专家学者，从各自的专业角度对江苏文脉进行精彩解读。本期，我们邀请南京师范大学文学院教授、博士生导师骆冬青讲述他眼中的江苏文脉、江南文化——
一次西北旅游，从飞机上俯瞰地貌，被那种旷荒浩渺所震撼。当从宁夏的沙坡头折返时，忽遇“塞上江南”，古人称为“塞北江南”的灵州一带。逗留时感觉到的江南韵味，刹那间以出人意料的对照，动人心魂，陡然憬悟：江南，却原来不止在江南，而在整个中国；她是所有中国人心里一块温馨柔软的灵地。
美学地理：别样文化凝聚
江南，在历史中成为中国人判断世界的一种美学尺度。她有地域内涵，但更是关于某种文化、某种气韵、某种生活方式，乃至某种集体无意识、社会无意识的美学凝集。“塞北江南”，或许恰成一个美学的范例：一千四百多年前，宁夏灵州就已经被称为“塞北江南”。这表明，“江南”早已成为西北以及广袤中华大地上众人心目中的一方诗意、美学的地域。中国文化中，“铁马秋风塞北，杏花春雨江南”似乎以两种美学意象，勾勒了两种极端的美感。
“江南”，其名取自“长江之南”，但在历史上所指不一，从远古、先秦，到汉末，“江南”往往是一个别样文化的凝聚。隋唐已降，逐渐指向渐于位于长江下游，以太湖、钱塘江流域为主体，居大海之西的江浙皖沪。但是，文化或美学意义上的江南，还是涵茹着更广地域。比如，扬州作为地理位置上的江北城市，在传统观念里亦归入江南。可见，“江南”不只依赖于纯粹自然地理而判定，而是综合考量经济、文化等诸多因素而形成的人文地理概念。在约定俗成的观念里，凡同狭义“江南”位置相邻且经济与之相似、文化受其濡染的地区，皆可列入“江南”。
作为审美对象的江南，独特的地域特色乃其美学底蕴之所在。仰观天文，万千气象中，总飘荡着某种不变的神韵；俯察地理，江南特有的“水网”摇曳着柔曼的情思。从地域到心灵，生发出的“历史—文化—美学”格局，是中华美学中不可或缺的一道风景。
江南美学，乃是江南地域生长出来的精神特质——从感性的生活到超感性的存在，从世间到超越此世的灵性追求，构成江南美学的全部意蕴。
江南素来有着浓厚的文化氛围，展现出崇文重教的倾向。江南地区公学、私学众多，文教兴盛，人才辈出，出现诸多书香门第、文学名家，形成了热衷藏书阅读的社会风气，女性文学艺术亦在此蓬勃、繁荣。
既有深厚的文化底蕴，又兼浓厚的文化氛围，在江南这片水土之上，文学、绘画、音乐创作皆大量涌现，呈文化繁荣之势。江南诗歌，以山水诗为盛，其意境唯美、气质性灵；江南的小说则从话本到说部，从《三国演义》到《儒林外史》，乃至伟大的《红楼梦》，既有大开大合的战争巨著，又有叙述细腻、表达柔婉抒情诗性杰作。江南绘画亦以山水画为佳，讲求自然传神，性情神意皆隐于笔墨之妙；江南的丝竹音乐则委婉清丽，以声音之细、节奏之稳、旋律之密而富于魅力。此外，江南更有昆曲、苏州评弹等特有的艺术种类，诸多戏剧、音乐艺术淋漓尽致地演绎着江南如水的本质与古典的诗性。江南的山水自然吸引了许多追求隐逸自然的名士集聚于此，耕种栽茶、精思修炼、炼制丹药、修建寺庙，佛僧道仙的会聚也将各自教义进一步传播于江南之地，并通过山水间的顿悟妙语对世俗文化施加影响。
江南的生活姿态的底色是那种特殊的从容，不急不躁，温婉包容，散淡闲雅，与万物的和谐共生，体现出崇尚自然、内敛出世的价值追求。这般独特的江南，自古便是审美的对象。因此，须从江南特殊地域特色、文化风貌的角度展开美学探讨，以美学的视角，为“江南”文化切脉，感受江南生命的跳动，以哲学高度，重新认识江南这片水土。
探索江苏文脉 感知江南美学
美学江南，为什么要与江苏文脉相联系？这是因为，江苏特有的地理位置，既地倾东南，又沉稳北上；拥有江南重镇，苏北又与江北、从齐鲁到中原、北方相会合，乃两种不同精神气质相遇合、相激荡的一大关窍，内在文脉与外在灵魂呈现出复杂情态，令人注目江南的烟雨中，水性的温柔蕴籍着刚性的坚韧！所以，江南美学，还应当从江苏文脉来观察、感悟、领会。
江苏文脉的研究，是对江苏文化纵向发展研究，包括江南文化的源流脉络的探索。所谓“文脉”，风水学里视之为龙脉中的一种，是负屃之魂，属文曲昌兴之象。此外，“文脉”一词，亦被用于语言学范畴，后被扩展到文化学范畴，解释为“一种文化的脉络”，美国人类学艾尔弗内德克罗伯和克莱德克拉柯亨将之界定为“历史上所创造的生存的式样系统”。是以，文脉者，当为文明发展的脉络；江苏文脉，则是华夏民族在江苏地区发展的脉络，从源远流长的历史中探寻江苏文化之根及其文化血脉流淌的轨迹。
“江南”一词，历史上所指地域颇多迁变，历史地理学家论之详矣。现在概念下的江南，先秦时期，称之为“吴越”。历经永嘉之乱，衣冠南渡，北人南徙，其经济、文化渐得发展，于唐宋愈加繁荣，从曾经吴钩越剑的尚武好勇，发展成后来温婉崇文的吴越文化。除宁镇、江淮曾于六朝及南唐、明初作为全国政权的核心区，大部分时期的江南远离于北方政权中心。在短暂的南北分治之后，历史上江南依旧保持着经济文化的繁荣。伴随北方望族的南迁，老庄玄学传入江南，更强化了一种对自由逍遥的追求与对现实困境的超越意识。商品经济的发展，市民阶层的崛起，又进一步唤醒了个体的审美精神与主体意识。江南美学逐渐形成其特殊的性格。
将江苏文脉与江南美学相结合，是一次新的尝试，从审美的视角切入，以一定的哲学高度与文化广度，感受处于时代变迁与不断发展中的江南文化的魅力。
江南精魂：独具性灵与神韵
我们的研究，为什么要殿以“江南精魂”？江南性灵、神韵均得自那种独具的精神气质，那种内在而又超越的精神底蕴，以“江南精魂”概括，或许虽不中，亦不远矣。
从精神层面言，江南美学偏重于性灵，偏重于神韵，偏重于婉约，从广阔的天水之间悟得那种冲淡清空，却又于繁华花月中流连情思，在极致的审美中却又生发出超越凡俗的高远。最重要的是，从这些表现下，我们必须找到江南美学之根砥，那就是维系江南美学生生不息的精神、精魂，是“永恒的活火”。
感悟江南美学，需要一种“恋地”的美学。一个人，在一个地方居住久了，就与环境之间有了某种亲缘关系。一群人，则因长居某地而产生文化共同体。江南，乃特别的美学存在。这一存在的基础，在于地域，却又超越地域，指向了“天空”和“精神”。
体悟江南美学，还需要一种“及物”的美学。在江南人生活的世界中，“物”与“人”，构成了江南美学的一个特殊境域。比如，江南地区园林建筑堪称一绝。其造园力求神韵天然、以假乱真，采用山环水抱、曲折蜿蜒的空间构造，虚实相生，动静结合，将丘壑层叠之态复刻于山石，在写意藏境的有意而为中，化有限为无限，彰显含蓄幽深之美。
依托于江南俊秀的山水资源，富庶的经济基础和深厚的文化底蕴，形成了江南特有的“物体系”和美学习性，自古以来，江南人的实际生活，展现出极高的审美意趣与艺术化倾向。既是水乡，人们终日居于青瓦白墙的经典江南建筑，品味着咸鲜润甜的精致菜肴，踩着坑洼不平的青石板路，在“小桥、流水、人家”的古朴幽静中，以舟为马，假乌篷船而行，勤劳智慧的江南人化“沧海”为“桑田”，布艺丝织、绣织印染；忙时躬耕于田间，闲暇则驻足酒肆茶坊，赏戏游园。江南之美，在于衣食住行的生活美学之中，在于奇技淫巧，在于奢华，在于节制，在于返璞归真……在于种种矛盾中的智慧抉择。
表达江南美学，更需要一种“立言”或“说话”的美学。江南地区所用语言以吴侬软语为主，又兼有江淮官话于其北部通行，这些语言的节奏韵律，与江南自身文化性格、精神气质相契合。更重要的是，语言乃存在之家园，可以令我们更为自觉地体悟、认识到江南所蕴涵的韵味。
“日午画船桥下过，衣香人影太匆匆。”这是崇奉神韵的诗人王渔洋在扬州书写的刹那美感。历史沧桑而过，“太匆匆”的美感，却停留了下来——“这一刻真美呀！”歌德《浮士德》中的咏叹，似乎美学的寓言。江南美学的那些美妙的时分，早已积淀在历史的丹青中，需要我们将其湿漉漉地打捞出来。更重要的是，江南，作为美学存在，又超出美学，还连向广大的世界背景，开辟更美好的未来。
文/骆冬青
配图来源：视觉中国
